{"id":23220,"date":"2025-10-07T08:30:47","date_gmt":"2025-10-07T11:30:47","guid":{"rendered":"https:\/\/meusitejuridico.editorajuspodivm.com.br\/?p=23220"},"modified":"2025-10-07T08:30:48","modified_gmt":"2025-10-07T11:30:48","slug":"a-dor-a-luz-do-pensamento-freudiano-filosofico-religioso-e-criminologico-um-link-com-a-manifestacao-cultural-do-rock-nacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/meusitejuridico.com.br\/2025\/10\/07\/a-dor-a-luz-do-pensamento-freudiano-filosofico-religioso-e-criminologico-um-link-com-a-manifestacao-cultural-do-rock-nacional\/","title":{"rendered":"A dor \u00e0 luz do pensamento freudiano, filos\u00f3fico, religioso e criminol\u00f3gico &#8211; Um link com a manifesta\u00e7\u00e3o cultural do rock nacional"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"has-text-align-right\">&#8220;Tudo \u00e9 dor<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\">E toda dor vem do desejo<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\">De n\u00e3o sentirmos dor\u201d. <a href=\"#_ftn1\" id=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>1-INTRODU\u00c7\u00c3O<\/p>\n\n\n\n<p>O objetivo deste trabalho \u00e9 correlacionar os versos da letra da m\u00fasica \u201cQuando o sol bater na janela do teu quarto\u201d, da Banda Legi\u00e3o Urbana, com alguns ramos do saber, tais como a Psican\u00e1lise Freudiana, a Filosofia, a Religi\u00e3o e a Criminologia, entrela\u00e7ando de forma multidisciplinar esses saberes com um dado da cultura musical brasileira. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Por \u00f3bvio o texto n\u00e3o tem nem de longe a pretens\u00e3o de esgotar o tema em qualquer de seus aspectos, seguindo o procedimento de abordar apenas alguns pontos de interse\u00e7\u00e3o ao molde de uma esp\u00e9cie de sugest\u00e3o para futuros aprofundamentos.<\/p>\n\n\n\n<p>2-NA PSICAN\u00c1LISE FREUDIANA:<\/p>\n\n\n\n<p>Esmiu\u00e7ando o que sugere a letra musical, pode-se afirmar que n\u00e3o \u00e9 pela oculta\u00e7\u00e3o das lembran\u00e7as e dos sentimentos que se pode evitar a dor. Essa opera\u00e7\u00e3o de ocultamento s\u00f3 faz recalcar a dor. A lembran\u00e7a e o enfrentamento da pr\u00f3pria dor \u00e9 que enseja a cura dessa mesma dor. Ou seja: esquecer \u00e9 uma ilus\u00e3o \u2014 o conte\u00fado n\u00e3o desaparece, ele s\u00f3 muda de lugar.<\/p>\n\n\n\n<p>Em \u201cAl\u00e9m do Princ\u00edpio de Prazer\u201d, Freud aborda a tend\u00eancia humana de fugir da dor, mas questiona o imp\u00e9rio absoluto do \u201cPrinc\u00edpio do Prazer\u201d (busca de prazer e fuga da dor), demonstrando que muitas vezes ocorre uma \u201ccompuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o\u201d pelo reviver de experi\u00eancias dolorosas, ainda que contrariando o \u201cPrinc\u00edpio do Prazer\u201d. <a href=\"#_ftn2\" id=\"_ftnref2\">[2]<\/a> Isso muito embora reconhe\u00e7a alhures que a fuga da dor \u00e9 constitutiva fisiol\u00f3gica do ser humano at\u00e9 porque \u201co sistema nervoso tem a mais decidida propens\u00e3o a <em>fugir da dor<\/em>\u201d (grifo no original). <a href=\"#_ftn3\" id=\"_ftnref3\">[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Recordar \u00e9 parte do processo de cura.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 Freud dizia que a an\u00e1lise trabalha pela recorda\u00e7\u00e3o, repeti\u00e7\u00e3o e elabora\u00e7\u00e3o (Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten).<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 A cura n\u00e3o est\u00e1 em apagar a mem\u00f3ria, mas em conseguir record\u00e1-la em um novo enquadre ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Atravessar a dor \u00e9 essencial.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No luto, por exemplo, a pessoa precisa reexperimentar, pouco a pouco, as lembran\u00e7as ligadas ao objeto perdido, at\u00e9 que consiga desligar a libido e reinvesti-la em novos objetos.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isso \u00e9 diferente de esquecer: \u00e9 lembrar, mas com menos sofrimento, at\u00e9 que a lembran\u00e7a se torne \u201csuport\u00e1vel\u201d.<a href=\"#_ftn4\" id=\"_ftnref4\">[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Sintomas como tentativas falhas de esquecer:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando algo \u00e9 recalcado para n\u00e3o ser lembrado, volta como sintoma neur\u00f3tico.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A an\u00e1lise procura justamente dar acesso a esse material recalcado, para que ele seja lembrado de forma consciente e menos dolorosa.<\/p>\n\n\n\n<p>Os versos da letra da Banda Legi\u00e3o Urbana t\u00eam liga\u00e7\u00e3o com quest\u00e3o bastante debatida em textos da psicologia anal\u00edtica e psican\u00e1lise. Por exemplo, em quest\u00f5es sobre o sofrimento humano e o medo da dor, enquanto resist\u00eancia natural \u00e0 experi\u00eancia do sofrimento. A ideia mestra \u00e9 que o sofrimento \u00e9 mais intenso quando se tenta evit\u00e1-lo a qualquer custo, ou seja, o desejo de n\u00e3o sentir dor acaba gerando mais dor.<\/p>\n\n\n\n<p>2-NA FILOSOFIA:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c9 poss\u00edvel entrever tamb\u00e9m nos versos da can\u00e7\u00e3o enfocada uma inspira\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica que ecoa ideias de fil\u00f3sofos como Friedrich Nietzsche e Alain de Botton. \u00c9 deste \u00faltimo a frase com frequ\u00eancia atribu\u00edda erroneamente ao primeiro:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cNossa dor vem da dist\u00e2ncia entre aquilo que somos e o que idealizamos ser&#8221;. <a href=\"#_ftn5\" id=\"_ftnref5\">[5]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>O homem precisa enfrentar a realidade daquilo que \u00e9. N\u00e3o adianta idealizar um mundo sem dores ou sofrimentos. A realidade nos devolver\u00e1 uma dor proporcional \u00e0 dist\u00e2ncia entre aquilo que \u00e9 e nossas idealiza\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n<p>De acordo com o aforismo nietzschiano: \u201cNa Escola B\u00e9lica da Vida \u2014 O que n\u00e3o me faz morrer me torna mais forte\u201d, <a href=\"#_ftn6\" id=\"_ftnref6\">[6]<\/a> o que no Brasil se transformou no dito popular: \u201cO que n\u00e3o mata, engorda\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Outro fil\u00f3sofo de orienta\u00e7\u00e3o bastante diversa de Nietzsche, o espanhol Juli\u00e1n Mar\u00edas, nos ensina que a verdade n\u00e3o somente existe, mas resiste \u00e0s v\u00e3s tentativas humanas de burla, <a href=\"#_ftn7\" id=\"_ftnref7\">[7]<\/a> de modo que ocultar ou rejeitar a dor inerente \u00e0 exist\u00eancia, ao reverso de apagar ou afastar a dor, a far\u00e1 surgir de forma ainda mais avassaladora.<\/p>\n\n\n\n<p>3-NA RELIGI\u00c3O:<\/p>\n\n\n\n<p>Iniciando pelo Budismo tradicional, encontra-se a chamada &#8220;segunda nobre verdade&#8221;, a afirmar que o sofrimento (dukkha) adv\u00e9m do desejo ou apego (tanha, em p\u00e1li). S\u00e3o exemplos:<\/p>\n\n\n\n<p>* Desejo de prazeres sensuais (tudo que adv\u00e9m dos sentidos)<\/p>\n\n\n\n<p>* Desejo de perpetuar a exist\u00eancia<\/p>\n\n\n\n<p>* Desejo de cessar a exist\u00eancia<\/p>\n\n\n\n<p>Esses desejos em que se pretende evitar dores (V.g. A impossibilidade do gozo sensual, a dor da imperman\u00eancia, a dor da pr\u00f3pria exist\u00eancia e dos sofrimentos que a ela inerem), ao contr\u00e1rio de evitar o sofrimento, o acoro\u00e7oam.<\/p>\n\n\n\n<p>Os desejos e apegos s\u00e3o considerados as origens do sofrimento na medida em que pretendem resistir \u00e0 imperman\u00eancia e \u00e0 realidade como esta \u00e9. Ao tentar evitar a dor a qualquer custo, ensejamos, ao reverso mais sofrimento. <a href=\"#_ftn8\" id=\"_ftnref8\">[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>No Zen Budismo a ideia se radicaliza pela pr\u00e1tica da aceita\u00e7\u00e3o plena do momento presente, sem julgamento ou resist\u00eancia. A dor \u00e9 dada pela exist\u00eancia, mas o sofrimento surge da rejei\u00e7\u00e3o da dor. Se deixarmos de lutar contra a dor ela perde seu poder sobre n\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n<p>O budismo nos instrui a ver a dor como dor, n\u00e3o como sofrimento. A dor \u00e9 inevit\u00e1vel, mas o sofrimento de interpretar a dor como algo errado, desconfort\u00e1vel ou inadmiss\u00edvel, \u00e9, sim, opcional.&nbsp;<a href=\"#_ftn9\" id=\"_ftnref9\">[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Sem a pretens\u00e3o de defender qualquer concep\u00e7\u00e3o ecum\u00eanica radical, \u00e9 poss\u00edvel, por\u00e9m, vislumbrar tamb\u00e9m, neste ponto espec\u00edfico, uma aproxima\u00e7\u00e3o dos versos da can\u00e7\u00e3o em destaque com a concep\u00e7\u00e3o crist\u00e3 a respeito da dor e do sofrimento.<\/p>\n\n\n\n<p>A mensagem crist\u00e3 n\u00e3o apresenta a dor e o sofrimento sob um enfoque negativo. Jesus ensina que seus seguidores devem carregar as respectivas cruzes (Lucas 9,23), <a href=\"#_ftn10\" id=\"_ftnref10\">[10]<\/a> n\u00e3o isentando ningu\u00e9m do sofrimento na vida terrena. Ao contr\u00e1rio, n\u00e3o \u00e9 buscando evitar o sofrimento que o crist\u00e3o pode atingir a plenitude da gra\u00e7a. \u00c9 pela aceita\u00e7\u00e3o das dores da vida, numa verdadeira &#8220;imita\u00e7\u00e3o de Cristo&#8221;, <a href=\"#_ftn11\" id=\"_ftnref11\">[11]<\/a> que n\u00e3o renegou sua dolorosa paix\u00e3o, que o crist\u00e3o se realiza espiritualmente. N\u00e3o sem raz\u00e3o afirma Santo Afonso Maria de Lig\u00f3rio, citando S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo, que \u201cn\u00e3o basta para nos salvar s\u00f3 a cruz de Jesus Cristo, se n\u00f3s n\u00e3o levamos com resigna\u00e7\u00e3o at\u00e9 a morte tamb\u00e9m a nossa\u201d. <a href=\"#_ftn12\" id=\"_ftnref12\">[12]<\/a> &nbsp;Nesse passo, a fuga da dor afasta da gra\u00e7a e pode ocasionar a perda definitiva e, ao fim e ao cabo, o sofrimento eterno. Assim sendo, o desejo desordenado de n\u00e3o sentir dor conduz ao caminho de uma dor infinita.<\/p>\n\n\n\n<p>4-NA CRIMINOLOGIA<\/p>\n\n\n\n<p>N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que o desejo desordenado de evitar dores, sofrimentos ou quaisquer priva\u00e7\u00f5es pode ser fator crimin\u00f3geno, que leva ao cometimento de infra\u00e7\u00f5es penais, gerando dores \u00e0s v\u00edtimas e aos pr\u00f3prios criminosos pela infli\u00e7\u00e3o das respectivas penas, afora eventuais sofrimentos morais devidos a arrependimentos ou remorsos.<\/p>\n\n\n\n<p>Personalidades que tendem ao egocentrismo e \u00e0 aus\u00eancia ou defici\u00eancia de freios morais, tais como as marcadas pela psicopatia, pelo narcisismo, dentre outros desvios, tendem \u00e0 pretens\u00e3o de evitar qualquer dor, sofrimento, limita\u00e7\u00e3o ou priva\u00e7\u00e3o, em detrimento das demais pessoas e das regras sociais de conviv\u00eancia. <a href=\"#_ftn13\" id=\"_ftnref13\">[13]<\/a> Em sua saga incontida e desordenada pelo pr\u00f3prio prazer, capricho e satisfa\u00e7\u00e3o, acabam criando muita dor para si mesmos e para terceiros (lesados ou v\u00edtimas). Todas essas dores adv\u00eam exatamente do desejo desordenado de&nbsp;n\u00e3o&nbsp;sentir&nbsp;dor.<\/p>\n\n\n\n<p>Tamb\u00e9m sob o aspecto s\u00f3cio-cultural, vale mencionar o exemplo do indiv\u00edduo submerso e submisso a um caldo de cultura caracterizado pela egolatria e o hedonismo exacerbado, que \u00e9, obviamente, mais um caso t\u00edpico de criminogenia geradora de sofrimento pr\u00f3prio e de terceiros, exatamente pelo desejo do prazer e do afastamento da dor a qualquer custo e em quaisquer&nbsp;circunst\u00e2ncias.<a href=\"#_ftn14\" id=\"_ftnref14\">[14]<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>5-CONCLUS\u00c3O<\/p>\n\n\n\n<p>Observamos neste trabalho que uma manifesta\u00e7\u00e3o cultural musical, conscientemente ou n\u00e3o, pode relacionar-se com diversos campos do saber ao descrever uma caracter\u00edstica humana universal que possibilita uma abordagem multidisciplinar fecunda e capaz de expor a natureza humana sob diversos \u00e2ngulos.<\/p>\n\n\n\n<p>7-REFER\u00caNCIAS<\/p>\n\n\n\n<p>B\u00cdBLIA Sagrada. 150\u00aa. ed. S\u00e3o Paulo: Ave Maria, 2002.<\/p>\n\n\n\n<p>BOTTON, Alain de. <em>As Consola\u00e7\u00f5es da Filosofia<\/em>. Trad. Eneida Santos. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.<\/p>\n\n\n\n<p>BOTTON, Alain de. Philosophy: A Guide to Happiness: Nietzsche on Hardship. (2000). Dispon\u00edvel em&nbsp; https:\/\/vimeopro.com\/celialowenstein\/philosophy-with-alain-de-botton\/video\/110798388 , acesso em 03.10.2025.<\/p>\n\n\n\n<p>CESAR, Bel, MACIEL, Mariane. O Luto no Budismo. Dispon\u00edvel em https:\/\/vamosfalarsobreoluto.com.br\/2016\/01\/09\/o-luto-no-budismo\/ , acesso em 03.10.2025.<\/p>\n\n\n\n<p>FERNANDES, Newton, FERNANDES, Valter. <em>Criminologia Integrada<\/em>. 2\u00aa. ed. S\u00e3o Paulo: RT, 2002.<\/p>\n\n\n\n<p>FREUD, Sigmund. Al\u00e9m do Princ\u00edpio de Prazer. In: FREUD, Sigmund. <em>Obras completas de Sigmund Freud<\/em>. Volume XVIII. Trad. Jayme Salom\u00e3o. Rio de Janeiro: Imago, 1976.<\/p>\n\n\n\n<p>FREUD, Sigmund. Inibi\u00e7\u00f5es, Sintomas e Ansiedade. Ansiedade, Dor e Luto. In: <em>Obras completas de Sigmund Freud<\/em>. Volume XX. Trad. Jayme Salom\u00e3o. Rio de Janeiro: Imago, 1976.<\/p>\n\n\n\n<p>FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia. In: FREUD, Sigmund. <em>Obras completas de Sigmund Freud<\/em>. Volume XIV. Trad. Themira de Oliveira Brito, Paulo Henriques Britto e Christiano Monteiro Oiticica. Rio de Janeiro: Imago, 1974.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>FREUD, Sigmund. Projeto Para Uma Psicologia Cient\u00edfica. In: FREUD, Sigmund. <em>Obras completas de Sigmund Freud<\/em>. Volume I. 3\u00aa. ed. Trad. Jayme Salom\u00e3o. Rio de Janeiro: Imago, 1990. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>KEMPIS, Tom\u00e1s de. <em>Imita\u00e7\u00e3o de Cristo<\/em>. Trad. Pietro Nassetti. S\u00e3o Paulo: Martin Claret, 2001.<\/p>\n\n\n\n<p>KRELING, Danielle. A Segunda Nobre Verdade. Dispon\u00edvel em https:\/\/www.budismohoje.org.br\/a-segunda-nobre-verdade\/ , acesso em 03.10.2025.<\/p>\n\n\n\n<p>LIG\u00d3RIO, Santo Afonso Maria de. <em>Medita\u00e7\u00f5es para todos os dias do ano<\/em>. Tomo I. Rio de Janeiro: CDB, 2023.<\/p>\n\n\n\n<p>MAR\u00cdAS, Juli\u00e1n.&nbsp;<em>Tratado Sobre a Conviv\u00eancia \u2013 Conc\u00f3rdia sem acordo<\/em>. Trad. Maria Stela Gon\u00e7alves. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2003.<\/p>\n\n\n\n<p>NIETZSCHE, Friedrich. <em>Crep\u00fasculo dos \u00cddolos ou A Filosofia a Golpes de Martelo<\/em>.&nbsp; Trad. Edson Bini e M\u00e1rcio Pugliesi. Curitiba: Hemus, 2001. RUSSO, Renato, BONF\u00c1, Marcelo, Villa \u2013 Lobos, Dado. Quando o Sol Bater na Janela do Teu Quarto. Dispon\u00edvel em https:\/\/www.letras.mus.br\/legiao-urbana\/22494\/ , acesso em 03.10.2025.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><a id=\"_ftn1\" href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> RUSSO, Renato, BONF\u00c1, Marcelo, Villa \u2013 Lobos, Dado. Quando o Sol Bater na Janela do Teu Quarto. Dispon\u00edvel em https:\/\/www.letras.mus.br\/legiao-urbana\/22494\/ , acesso em 03.10.2025.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\">[2]<\/a> FREUD, Sigmund. Al\u00e9m do Princ\u00edpio de Prazer. In: FREUD, Sigmund. <em>Obras completas de Sigmund Freud<\/em>. Volume XVIII. Trad. Jayme Salom\u00e3o. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 17 &#8211;&nbsp; 85.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> FREUD, Sigmund. Projeto Para Uma Psicologia Cient\u00edfica. In: FREUD, Sigmund. <em>Obras completas de Sigmund Freud<\/em>. Volume I. 3\u00aa. ed. Trad. Jayme Salom\u00e3o. Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 417.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\">[4]<\/a> FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia. In: FREUD, Sigmund. <em>Obras completas de Sigmund Freud<\/em>. Volume XIV. Trad. Themira de Oliveira Brito, Paulo Henriques Britto e Christiano Monteiro Oiticica. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 271 \u2013 291. &nbsp;E tamb\u00e9m: FREUD, Sigmund. Inibi\u00e7\u00f5es, Sintomas e Ansiedade. Ansiedade, Dor e Luto. In: <em>Obras completas de Sigmund Freud<\/em>. Volume XX. Trad. Jayme Salom\u00e3o. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 194 \u2013 198.<\/p>\n\n\n\n<p><a id=\"_ftn5\" href=\"#_ftnref5\">[5]<\/a> Cf. BOTTON, Alain de. Philosophy: A Guide to Happiness: Nietzsche on Hardship. (2000). Dispon\u00edvel em\u00a0 https:\/\/vimeopro.com\/celialowenstein\/philosophy-with-alain-de-botton\/video\/110798388 , acesso em 03.10.2025. A ideia tamb\u00e9m \u00e9 desenvolvida pelo autor quando trata do pensamento de Nietzsche em seu livro \u201cAs Consola\u00e7\u00f5es da Filosofia\u201d, mais precisamente no cap\u00edtulo intitulado \u201cConsola\u00e7\u00e3o para as Dificuldades\u201d. Cf. BOTTON, Alain de. <em>As Consola\u00e7\u00f5es da Filosofia<\/em>. Trad. Eneida Santos. Rio de Janeiro: Rocco, 2001, p. 231 e ss.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref6\" id=\"_ftn6\">[6]<\/a> NIETZSCHE, Friedrich. <em>Crep\u00fasculo dos \u00cddolos ou A Filosofia a Golpes de Martelo<\/em>.&nbsp; Trad. Edson Bini e M\u00e1rcio Pugliesi. Curitiba: Hemus, 2001, p. 7.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref7\" id=\"_ftn7\">[7]<\/a> MAR\u00cdAS, Juli\u00e1n.&nbsp;<em>Tratado Sobre a Conviv\u00eancia \u2013 Conc\u00f3rdia sem acordo<\/em>. Trad. Maria Stela Gon\u00e7alves. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 23.<\/p>\n\n\n\n<p><a id=\"_ftn8\" href=\"#_ftnref8\">[8]<\/a> KRELING, Danielle. A Segunda Nobre Verdade. Dispon\u00edvel em https:\/\/www.budismohoje.org.br\/a-segunda-nobre-verdade\/ , acesso em 03.10.2025.<\/p>\n\n\n\n<p><a id=\"_ftn9\" href=\"#_ftnref9\">[9]<\/a> CESAR, Bel, MACIEL, Mariane. O Luto no Budismo. Dispon\u00edvel em https:\/\/vamosfalarsobreoluto.com.br\/2016\/01\/09\/o-luto-no-budismo\/ , acesso em 03.10.2025.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref10\" id=\"_ftn10\">[10]<\/a> B\u00cdBLIA Sagrada. 150\u00aa. ed. S\u00e3o Paulo: Ave Maria, 2002, p. 1359.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref11\" id=\"_ftn11\">[11]<\/a> KEMPIS, Tom\u00e1s de. <em>Imita\u00e7\u00e3o de Cristo<\/em>. Trad. Pietro Nassetti. S\u00e3o Paulo: Martin Claret, 2001, \u201cpassim\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref12\" id=\"_ftn12\">[12]<\/a> LIG\u00d3RIO, Santo Afonso Maria de. <em>Medita\u00e7\u00f5es para todos os dias do ano<\/em>. Tomo I. Rio de Janeiro: CDB, 2023, p. 504.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref13\" id=\"_ftn13\">[13]<\/a> FERNANDES, Newton, FERNANDES, Valter. <em>Criminologia Integrada<\/em>. 2\u00aa. ed. S\u00e3o Paulo: RT, 2002, p. 299.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref14\" id=\"_ftn14\">[14]<\/a> Op. Cit., p. 380.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&#8220;Tudo \u00e9 dor E toda dor vem do desejo De n\u00e3o sentirmos dor\u201d. 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